そして、このつきもの落としには、山犬信仰が生きていた。静岡市麻機北に伝承される「山犬の皮」は、さきじいさんが鉄砲で退治したものと伝えられ、病気治癒の呪いによく貸し出されたという。皮の裏側に、墨書で「敷くべからず」とあり、このことは、逆に、病人をこの上に寝かせたことを示していよう。また、同じ山犬の顎の骨が、別の家では、戸間口の札箱に入れられて、魔除けとされてきた例も見られる。このように、「クダ」を退散させる呪いに、山犬の力が信じられてきたのである。修験道の民間呪術が、龍爪山の山麓に、色濃く残存してきた事を示している。だが、こうした、呪術行為も、世の進歩に伴って、懐疑的に見られるようになってきた。先の『辛丑雑記』を書いた花野井有年は、「験者の術も、言葉もまこととはをすべかず、をぞましき事のみ多し」と結んでいる。
　龍爪山の山上が、病人を隔離しての治療院的役目も果たしていた。かつて、日常会話の中で、「そんな、馬鹿なことをいうと、龍爪さんへかつがれるぞ」ということが言われていたという。この「龍爪さんへかつがれる」ということが、強制的な加持祈祷の治療を意味していたのである。日常世界とは別の世界へ隔離されてしまうという、恐れを感じさせる言い回しとして使われていたのである。「龍爪山縁起」には、「中にも狂気者は祈祷をこひて灼然き霊験を蒙ることおほかり」とあり、そのことを、示している。人生で起きるさまざまな苦しみを、加持祈祷で癒す役割を担っていたのが、龍爪山の山伏たちであった。こうした、山が病気祈願の場になる伝統は、「熊野立願」の系譜を引くものといえよう。「熊野立願」とは、重い病気に罹った人が、三度、熊野へお参りすれば治るというものである。修験道が、現世利益や病気治癒をかかげて、山上の祈祷所まで、参詣を促していたことは、中世の時代から盛んに行われていた。
　「駿府をめぐる伝説」には、「神隠し」という伝説が収められている。その中に、乱心した侍が、「龍爪山に飛行した」とある。「神隠し」の舞台に、龍爪山がなっていることが留意される伝説である。伝説といえば、駿府城で舞ってはいけない「 杜　 若」という能があり、その能を舞うと、龍爪山から奇火が飛んできて、演者に死をもたらすというものがある。龍爪山が魔の山として、伝説の中に取り入れられてきた事を示している。この世とは違う異界のイメージが、付与されてきた山であった。龍爪山には天狗がいたと信じられていた。「円火となって飛び、入をとって僕とし」(『駿府をめぐる伝説』)とあり、恐れられていたことがわかる。龍爪山は、こうした怖い伝説で彩られていたのである。 　では、一体、なぜ、近づき難い龍爪山が病気治癒の場になってきたのだろうか。修験道には、死と再生の儀礼を通過すると生まれ変わるという考え方がある。龍爪山の春の祭りを、かつて「花祭り」といったといい、「湯立ての舞」も行われていたという。龍爪山の山上で、生まれ変わりの儀礼が行われ、そこに、生まれ変わって元気になるという病気治癒が重なってきた過程が考えられる。