龍爪山と熊野信仰との関連について説明が終わったので、薬師岳と文殊岳、それに龍爪山の名の由来に移る。もう一度、熊野三山に祀られている十二所権現の表(s)に戻る。
　速玉大社では速玉の神が主神であり、この本地は薬師如来とある。そして、次に眷族として五所王子と四所明神があるが、そのうちの十万宮の本地が文殊菩薩とある。
　薬師岳と文殊岳は、この速玉大社の主神である速玉の神の本地・薬師如来と、その速玉大神の従者である十万宮の本地・文殊菩薩にちなんで命名されたのである。二つの峰のうち、高いほうを主神と見なして速玉の神(薬師如来)とし、低いほうを従者として十万宮(文殊菩薩)と名づけたのだ。
　龍爪山の麓近くの荘園に住む人たちは、この二つの峰を速玉大社の神と仰ぎ、山そのものを熊野権現としてあがめていた。だから、建造物としての本殿は必要はなかったのである。
　ところで、記録では十万宮を文殊菩薩とした例もあれば、一万宮を文殊菩薩とした例もある。文殊と普賢が入れ替わるのだ。 　文珠と普賢とはよく似た菩薩である。仏や菩薩をあらわす梵字を種字というが、両者の種字はそれぞれ文珠が「」、普賢 が「」で同じ梵字に一つの点が打たれているかいないかの違いだけなのである。発音も、「ア」と「アン」で、口の構えもよく似る。
　もともと、十万宮も一万宮も熊野の重疊たる山々(熊野三千六百峰と呼ばれる)に住むいろいろな神々すなわち草木や動物、 山川の精のなどのいわゆる魑魅魍魎を包含した名称である。だから、それほど区別にこだわる必要もなかったのだろう。
　一万宮は「オワリカギリナキミヤ」、そして十万宮は「ハジメカギリナキミヤ」と読まれるという。
　熊野権現の信奉者や荘園の関係者は、薬師如来の救いの教えが「初めもなく」また「終わりもない」、永遠の過去から永遠の未来に伝わる尊い教えであることを確信しつつ、二つの峰に薬師岳と文殊岳の名を与えたのだろう。 　それでは龍爪山の名称である。
　駿河・遠江両国には速玉大社と那智大社の荘園が多かった。何度も説明したように、この両大社の神は速玉神と結び神と呼ばれ、初めは新宮の神倉山のゴトビキ岩に降り立った二柱の神である。それゆえに本宮大社に対比するさいには、両神は一口に「結早(速)玉両所権現」と呼ばれていた。
　前に木曽御嶽山には山伏祭文が残ると書いたが、その一つは永禄５年(1562)に書写されたものである。これにも次のような文言がある。 　漢字にすれば「熊野証誠大権現、結早玉両所権現」となる。すなわち、これは本宮大社の証誠すなわち家津御子神の本地である阿弥陀如来と別に、那智大社の結び神および速玉大社の速玉の神を一つのグループとして表現している。