地名に引き続き、樽系図に現れた人名について検討することにしよう。
　地名と同じように注書きに登場する人名を一覧にし、あわせてそこに記された行動をまとめてみる。
　一見すると十人十色、なんら脈絡がなさそうである。しかし、系図の作者が意味のない人名を系図に記載するはずはない。地名と同じように望月、滝両氏と密接に関係する人名として、一定の意図をもって取り上げたのに違いない。
　それにしても妙なことに気付く。なぜ、右馬頭太夫義旭改め竹千代の名だけが系図に出てくるのか。望月氏のなかにも、名を変えた人が歴代には大勢あったはずだ。それなのに、なぜことさらに竹千代だけを取り上げたのだろう。
　次に新田義貞である。義貞が越前で戦死したことは史書にもあり事実である。それでは、なぜ新田義貞を記したのだろう。
　時代は南北朝時代である。新田義貞以外にも後醍醐天皇に忠節を尽した忠臣は多かった。天皇の皇子の大塔宮もいるし、湊川で散った楠木正成もいる。義貞よりも歴史上の知名度では大塔宮や楠木正成のほうがはるかに高いはずだ。それがなぜ新田義貞なのだろう。
　しかも注書きの前後の関係を無視して、突然のように義貞の記事がある。それも左近丞政治にあらかじめ家を継がせてさえいる。系図の作者は、いつでも飛騨守義胤が新田義貞とともに死出の旅路に赴けるように周到な準備をしているのである。
　これほどまでに望月氏が、新田義貞に忠義を尽くさねばならない理由があるのだろうか。
　望月氏は武田に恩顧のある武将である。だから、系図にあるように落人になってしまった。武田の旧家臣の多くが徳川家康に忠誠を誓ったのに、望月氏は家康へ服属もせずに、織田氏の厳しい追求を逃れて駿河まで落ち延びて来て竜爪山に隠れたのである。
　先祖の一人が新田義貞に殉死をしたのだから、子孫たちも逃げ隠れせず、武田勝頼の切腹に従い、潔く死を選ぶことこそ武門の誇りというものではないのか。あるいは、信玄が病死したとき、なぜ三途の川の供をしなかったのか。それを竜爪山に隠わ住むとは先祖の名に恥じるではないか。
　妙なことはまだある。児島弥太郎である。前に述べたように、児島弥太郎は鬼児島と異名された上杉謙信軍屈指の豪の者である。たしかに、彼を討ち取ったことは望月氏の名を高からしめたろう。だが、なぜ児島弥太郎なのか。ほかにも越後勢のなかには、甘糟備後守、色部修理、宇佐美駿河守など豪傑がいたのである。それなのに並みいる豪傑の中からあえて児島弥太郎を取り上げたのは、作為あってのことではなかろうか。 　それでは竹千代から始めよう。「竹千代」という名を持っていた武将の名をどこかで聞いたことはないだろうか。
　いうまでもなく徳川家康の幼名なのである。このことに気付きさえすれば、問題の解決は容易である。系図の作者は、この義旭から義胤までについて、徳川家康と似た歴史を系図に記し、望月氏が先祖代々、徳川家康と類似の家系であり、その家康に代々、忠義一途であったことを読者に強調し印象づけたかったのである。
　新田義貞に従って死を選んだのも、徳川家が新田義貞の子孫だという伝承があるからだ。
　家康の祖先は、清和源氏の新田氏の支族得川氏で、有親と親氏という父子が故郷の上野国(新田義貞も上野国の住人である)を離れて流浪し、三河にたどり着いたという。親氏はその後、三河の加茂郡松平郷の豪族松平太郎左衛門信重の養子となった。それから、有親・親氏・泰親・信光・親忠・長親・信忠・清康・広忠を経て家康に至るといわれている。
　しかし、はじめの二代の有親と親氏、さらに泰親についてもはっきりしたことがわからず、そのあとの信光からようやく史料に名が現れてくる。だから、信光・親忠・長親・信忠・清康・広忠がちょうど家康の前で六代になっている。このことを系図は「これまで六代のうち」と表現しているのである。また、義胤の代で望月と姓を改めたというのは、後に家康が松平から徳川に改めたのにならったのである。
　そして、義胤が新田義貞とともに戦死したことは、望月氏が徳川家の祖先に命を捨ててまで奉仕したことを系図を読む人々に理解させるために書かれたものなのである。しかも、家名断絶のおそれのないように後継者まで選んだ上で。
　このように考えると、義旭を取り立てて婿にまでしてくれた飛騨太夫義光が誰であるかはおおよその察しがつく。
　今川義元なのである。義元の官職名は治部大輔である。「飛騨太夫義光」がどことなく、「治部大輔義元」に似ているのがわかる。だから義光が「自分の婿とした」というのは、義元が家康を人質に取ったことを指しているのだ。
　以上のことが理解できると、先ほどの地名のところで説明を省略していた甲斐竜王に望月氏が住んだ理由も納得できる。
　甲斐竜王には熊野修験と関係するものはほとんどない。この地は甲府盆地の中にあって、釜無川に沿うから、とくにこれという山もない。山岳宗教の修験道と結びつくものもない。そのかわり、ここには江戸時代に東照宮があったのである。
　武田信玄の残した信玄堤を、武田氏滅亡後も維持させるため、家康が慶長10年(1605)、竜王村の新宿46戸を取り立てて竜王新田を作らせた。そのさい彼らの年貢を免除して、信玄堤の維持費に充てさせたという。
　村人は立村時の家康のはからいを徳とし、その恩に報いるためにのちに東照宮を勧請したというのである。
　先ほど説明を省略したが、右の甲斐竜王のように東照宮に縁のある地としては三河鳳来も同じである。
　家康の父・広忠は妻の於大の方とともに鳳来寺峯薬師に祈願して儲けた子が家康だという。このことから家康の薬師如来申し子説が生まれる。
　この地の東照宮は、祖父の家康が薬師如来の申し子であることを知った徳川家光の命で慶安４年に竣工し、その後、当地内に約四百六十石の東照宮領が設置された。歴代将軍の尊崇を集めていたという。
　系図が長篠の地を取り上げたのは、至近距離の鳳来寺山が山岳修験の地であったがゆえばかりでなく、ここに東照宮があったことと無関係ではあるまいと思う。
　これでわかるように、系図の前半は、人名についていえば、徳川家康と望月氏との関係がいかに密接であるかを、徹底して説明するのが目的だった。
　では、後半の部分はどうだろう。 　系図の後半は武田信玄にとどまらず、武田氏との関係を強調している。
　武田信虎はいうまでもなく信玄の父である。次の三条転法輸藤大納言は信玄の夫人の実家である。だから、系図の作者は、信濃守義直に藤大納言が京都から下向したさいには長田まで出迎えさせ、信玄のみならずその夫人の実家とも親密であることを説明しようとしているのだ。もちろん、このような高位の公家と交際ができるほど、彼が文の道にも優れていたことをいいたかったのだろう。 　それではここで、地名の項で残しておいた中河内樽について説明しよう。系図がこだわるように、樽も武田氏と密接な関係にあるからである。
　中河内樽は駿河だが、ここを甲斐国に向かって登ると樽峠がある。この峠がなぜ「樽峠」と命名されたのか、地名辞典を見ても武田信玄が駿河を侵攻するさいにここを通ったこと以外は、その由来らしいものは何も記していない。
　これまでの竜爪権現の論文のなかには、樽峠は武田信玄が駿河を侵攻するさいに利用した峠であり、「樽」の名の由来も馬の背に海水を詰めた樽を乗せて、ここを通ったからだと書いているものがある。山国の甲斐国に塩がないことからの発想だろうが、海水を飲むわけでもあるまい。樽で海水を運んだにしても、なにほどの塩がその海水から取れるというのだろう。
　また、一説にはこの付近には滝が多いので、滝は水が「垂る」だから「樽」となったという。滝の語源は「垂る」だから、「垂る」が「樽」となったとする説もうなずけないことではない。
　しかし、中河内樽は現在の清水市中河内だが、ここにそれほど大きい滝があるとも聞かないし、滝の数が取り立てて多いとも思えない。どうも「樽」の地名の由来はほかに求めなければならないようである。 　ある日、甲州の歴史を記した甲斐国志を見ていたところ、「八代郡東高橋(現在の山梨県石和町)に樽八兵衛という人物があった」という記事がふと目に入った。同様の記事は姓氏家系辞典にもあった。しかも、そこでは樽氏を名族としている。また、もう少し調べてみると、山梨県石和町には樽屋敷という地名もあったという。樽八兵衛が住んだ地だそうである。
　そしてさらに甲斐国志は樽八兵衛について、次のような奇妙な話を二つ記している。
　１つは八兵衛が馬の毛を染めることが巧みで、白馬を赤くし、赤い馬の毛を黒くすることが得意であったというものである。 　２つめは河童の話である。
　河童が笛吹川のほとりで水を飲んでいた馬の尻尾を掴み、水の中に引き込もうとした。それを見た八兵衛は「エイヤッ」とばかりにその片手を切り落とした。ところが、その河童が夜中に八兵衛を訪ねて来て、切り落とされた手を返してくれと涙ながらに懇願した。八兵衛は河童に同情してその手を返してやった。
　すると、喜んだ河童はお礼として、この村には今後決して水害を起こさせないと約束したという話である。
　実はこの河童伝説はこの笛吹川の樽八兵衛の話以外にも、釜無川に沿う同じ山梨県の韮崎市藤井にも伝わり、こちらでは馬にいたずらしようとして手を切り落とされた河童が(ただし、手を切った人物が誰かは記されていない)、手を返してもらった謝礼に、義理固くも切傷の妙薬を作る秘法を伝授して帰ったという話になっている。
　山梨県の甲府盆地を東北から西南に流れる笛吹川と北からほぼ南流する釜無川とは、鰍沢町あたりで合流して富士川となる。このように富士川の上流の両河川に河童伝説が残っているのである。
　ところで、馬と河童が登場すれば、だれでも思い出すのは民俗学の泰斗・柳田國男の「河童駒引考」であろう。河童が馬を水中に引き込む話である。そのとおり、樽八兵衛の話は全国的な河童駒引の話の一つなのである。
　しかし、河童駒引にはほかに猿が登場する。その猿は馬を守護する動物とされている。
　なぜ、猿が馬を守る動物として古くから信じられていたのか理由ははっきりしない。江戸時代の大名家では、正月には猿回しを屋敷に入れ、厩の前で猿に芸をさせ、馬の無事を祈らせたという。日光東照宮には神馬を入れておく神厩舎がある。この建物の長押には八態の猿の彫刻があり、有名な「見ざる、聞かざる、言わざる」の三猿はその一部だが、これも猿が馬を守護するといういい伝えによる。