大正２年に編纂された西奈村誌に、「龍爪山志ぐれが嶽、山の神権現の記録に云」として、次の如き文が載せられている。これは�Tの「龍爪山開創のこと」であげた「龍爪山御本杜造営之覚帳」の文と、殆んど同文であるが、煩をいとわず掲げると、

　この文は先に述べた如く、「龍爪山御本杜造営之覚帳」と殆んど同文で、それを土台にして書かれたものである事がわかる。龍爪開山説話はこのように積み重ねられて、次第にまとまった完成されたものに、なって行った。
　ただこの文は、神道第一主義の時代に書かれたものであるから、仏教的な言葉は、直接に使用されていない。又注意して外されている。しかしその片鱗がない事もないのである。これから取り扱う「石きょう」は勿論であるが、「凡夫」などの語は仏教語である。更にこの文の後の方に、
　「是日本開闢より以来、せつなの間三千界をめぐる神通力のふしぎなり云々。」と、権兵衛を讃えているが、この三千界とは、「三千大千世界」の事で、須弥山を中心とした仏教の世界観(大宇宙観)である。 　「(樽の権兵衛)此山に登り太　鋪宮柱を建て、数々の植木を仕立、祭神大己貴命、相神には少彦名命を奉請、又或時「石形」 　さてこの文中に、「常にこの的を打楽しむ」とは、どういう事であろうか。明治２６年東京神田精行舎印行の「穂積神社境内全図」は、実に精巧な銅版画であって、細部まで写実的に描かれているが、それによると石きょうの段に於いて、鉄砲祭りをした事がうかがえる。
　この「鉄砲祭縁起」は、明治の中頃書かれたものと推定されるが、或いは当時己に経石が露出していて、しかしまさかそれを投げて、的にしたわけでもあるまいと思う。 　ここに出てくる「石きょう」或いは「石形」又は「石行」は、勿論「石経」の事である。「石経」とは普通「一字一石経」というもので、碁石大か、ややそれよりも大き目の石に、一石に一字ずつの経文を書いたものである。また数は少ないが一石多字もある。それを納めて経塚とした。「石経の段」とは、経塚のある山の平という事である。
　事実この経石は、廃虚となった本杜趾の地から、数は少ないが現在も出ている。長い間風雨にさらされた結果、お経の文字は殆んど消えて見えないが、或いは光線の具合によって、読みとる事ができる。昔は息を吹きかけたり、水に濡らしたりすると、文字が浮き上ったといわれた。
　昭和７年初冬の大風雨により、境内の大木百数十本が倒れ、本社もまた跡形もなく倒壊した。そして２年後昭和９年に、本社地を更に引き下げ、現在の本社地へ、即ち石経の段へ建築する事になったのである。その基礎の地ならしの折、碁石大のおびただしい黒石が出土した。当時その仕事に携ったのは、氏子である山麓の村々の人達であったが、それが何であるか不明だった。わからぬままに地ならししたと語っている。或いは子供達が、試みにこの石を谷に向って投げてみると、それは風を切ってよく飛んだ。皆んな面白がって投げた、と話している。 　経塚に納経する本来の意味は、釈迦入滅５６億７千万年の後に、弥勒菩薩が兜率天からこの世に下生して三度の説法をなし─ 　この弥勒下生の信仰のもとに作られた経塚は、後にはある特定の人の供養の為に、なされる事もあったが、龍爪山の場合には、この地を長く霊地霊場として崇める為に、作られたものであろう。
　その作製された年代を測定してみたいと書いたが、その年代は想像するに、恐らく室町期を下るまいと思われる。或いは更に古く、平安時代にまで遡るかも知れない。その可能性は頗る大きい。龍爪山の信仰は、非常に古くから己に存在していたのである。吉田東伍著大日本地名辞書にも、龍爪山は山神「龍蔵権現」を祀った、古くからの山岳宗教の拠点と、紹介されている。ついでながら、龍爪山という山名は、この龍蔵権現に由来するという説もあるのである。