大分誇張された表現になっていて、恐ろしい深山のように書かれている。文化５年といえば今(昭和５９年)より176年前、或いは現在考えるよりはるかに嶮しい感じの山だったのであろうか。
　ともあれ「肝冷し」とおぼしきあたりの描写があり、或いは鉄砲祭りの事、又おびただしい参詣者の数など、興味のつきない一文である。ただ惜しまれるのは、当日は珍しい大雨の日になってしまった。雷鳴さえ鳴り出したと記している。若し晴天の好日だったら、安平はどのような文を遺したであろうか。惜しまれてならない。
　この文は「日毎の富士」という題の稀覯本の中に書かれてあり、同本は、現在静岡市南の「文化洞」(長竹竹雄氏)より刊行されている。 　さてこの旧道に立っている丁石であるが、土地の人々はこれを 丁　仏 と呼んでいる。約三十間に一基立っていて、３６本あったわけである。この事は「万記録」という龍爪神官瀧長門正の書いた記録の中にも、次のように記されている。

　安永９年といえば西暦1780年であるから、今から204年前の事である。この事は先に述べた垢離取り場の、板碑の刻銘のとおりである。尚世話人中川雄右ェ門は、当時の瀬名村の名主であり、著名な版画家で郷土史をものされた、今はなき中川雄太郎氏の御先祖である。
　瀬名村の寄進によって立てられた丁石であるが、現在はその何本かしか残っていない。どれが残っているかと云う事は、先に旧道の説明の時挙げたが、それを再記してみると、七丁、八丁、九丁、十丁、十六丁、十七丁、廿丁、廿三丁、卅丁。それに林中に転落しているのが報告された廿一丁、計１０本だけである。後の２６本はどうなったのか、今のところわからない。或は林の中に落下しているのか、上からの土砂で路傍に埋没しているのか。今後根気よく探索して行く必要がある。その事によって、更に発見される可能性は大きいと考える。
　又丁石から丁石への間隔であるが、一間隔およそ三十間弱と考えられる。正式に測定した訳ではないが、歩数を数えて大体を算定したものである。そうすると垢離取り場から拝殿まで、約２分の一里と云う事になる。歩いて見た感じも、そんな程度である。

　さてこの「丁石」は、「町石」とも書き「ちょういし」とも「ちょうせき」とも言われている。土地の人々が「 丁　仏 」と呼んでいることを紹介したが、まさしくその通りで、単なる道標や距離標ではない。金剛界曼茶羅の主要三十七尊になぞらえて、立てられたものと言われている。参道をその曼茶羅に見たてて、一尊一尊を、自己の成仏へのよるべとして、登って行く道である。
　丁石が単なる道程標でない事は、その立て方でわかると思う。距離標であれば、その距離だけの本数で足りる。垢離取り場から龍爪拝殿まで、約２分の一里である。普通一丁は六十間、一里は三十六丁であるから、２分の一里、即ち半里は十八丁である 　とすれば１８本で足りる訳である。にもかかわらず３６という数を配してあるのは、そこに完成された法の世界を現出せんがためである。三十七尊に配して３６本とは、１本足りない計算になるが、最後の１本は主尊である大日如来に、当てる考え方であろう。ここに於いては、龍爪権現の御本体そのものであろうか。 　この代表的な町石は、高野山の壇場から奥院御廟に至る間に立っている。天治元年(1124)秋の「鳥羽天皇高野御幸記」に、 「行程三十六町、毎町立二卒塔婆一、而其数三十七本、尋二子細依レ書二金剛界三十七尊種字一」(行程三十六町、毎町卒塔婆を 立つ、而して其の数37本、子細を尋ぬるに金剛界三十七尊種字を書くに依る)と記されている。(比叡山と高野山　景山春樹著) 　尚同書によれば、この壇場から奥院までの３７本町石は、３６本しか建立されていない、と記されている。三十七尊種字の種字とは、仏名を現わす一字の梵字の事であるが、三十七字目の種字は、両界の主尊たる大日如来そのものであるから、其の霊地の本尊そのものを当てているのであろう。
　文永２年(1265)元冦の役御祈念のために、亀山法皇みずから高野山に参詣されたが、その折

　尚、京都醍醐寺の下醍醐から上醍醐への道にも、３６本の丁石が立っている。西国巡拝記(杉本苑子著、大法輪閣)には次の如く書かれている。

　筆者もこの上醍醐への道は二度程歩いた事がある。慶長３年、豊太閤豊臣秀吉が、所謂醍醐の花見を催した旧跡である。現在そのあたりは森閑としていて、花の影を見ないが、下醍醐一帯は春には、まさしく桜花の別世界であった。
　丁石が立っているのは、その外にも何ケ所か知られているが、最後に近郷にある丁石について、少し紹介してみよう。
　近くでは大内霊山寺(大内観音)の参道にあり、また焼津当目の、香集寺(虚空蔵山)へ登る道にも立っている。
　霊山寺の丁石は、しかし殆んど散佚してしまっている。旧丁石と新丁石とが見られるが、いずれも造立月日は定かでない。新丁石が２本(一丁目と二丁目)。旧丁石が一本存するのみと思われる。残りの丁石はどうなったのか、或いは林中へ転落しているもの等も、あるのであろうか。只旧丁石には地蔵菩薩とおぼしき尊像が彫られている。
　焼津の香集寺の場合も、新旧二つの丁石が立っている。新丁石は角柱形であり、川口清左ェ門、斎藤清左ェ門と施主名が刻まれている。年号は明和５年１２月吉日。一、三、四の丁石がある。旧丁石は新丁石と、石質形態が全く異る板碑である。上を三角に削ってあり、年代等は不明である。二丁、四丁が残っている。
　霊山寺も香集寺も、他に古い石造物があり、これらの─例えば道祖神や、石経供養塔など─文化財に対して、専門的な考察が望まれる次第である。
　さてこの二ケ所に立っている丁石であるが、参道の距離の短い関係からか、３６本という事でなしに、単に６本という数ではないかと思われるふしがある。丁石が完全に残っていない現在、確かな事は不明であるが、一里を六丁とする小里の数え方があり、それに合せたものではなかろうか、或いはもっと現実的に、正確な丁数を立ててあるのかも知れない。
　以上丁石の原義をたどり乍ら語って来た。やや固い記述になったが、丁石建立の根本の理念は、そこにあったのである。云うならば参道に曼茶羅を描く、神仏習合の世界であった。
　安永９年冬に、瀬名邑が名主中川雄右ェ門を世話人に、御山御坂丁石３６本を寄進してから、ここに204年の歳月を経ている。瀬名千石という、今に変らぬ経済力があってこその善行であろうが、当時の瀬名村の人々の、龍爪権現に対する深い帰依、信心の程がうかがえる。それはしかし理屈抜きの、素朴な民俗的信仰心であったに相違ない。また人々にとっては、そこに立っているものは、むずかしい密教の教義とはあまり関係のない、山路をたどる参詣の人々に語りかけ、元気づけて呉れる、道しるべであったのであろう。
　ともあれ龍爪古道の丁石は、その距離といい、その形といい、近隣に稀な姿で立っている。古い面影をこれ程遺している参道は数少ない。かの上醍醐への山坂三十六丁にも、勝るとも劣らない古いたたずまいである。